TALQIN لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ DAN IJAZAH

TALQIN لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ DAN IJAZAH SYAIKHUNA MASBUHIN FAQIH KEPADA ALI MAHRUS, PADA HARI SELASA TANGGAL 12 MEI 2015 JAM 10.00 WIB DI DALEM SYAIKHUNA PONPES MAMBA’US SHOLIHIN SELATAN SUCI MANYAR GRESIK, DENGAN 2 SAKSI UST. SIROJUDDIN DAN UST. HANIF

(DARI CUCU SYEIKH ABDUL QODIR AJ-JAILANI SYEIKH FADHIL AL-JILY r.a. DARI TURKI)

1. BACA  لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ  100 x.  SEHABIS SHOLAT FARDHU, MAGHRIB BOLEH 10 x.
2. BACA  اَللَّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى اَلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ   313 x.  SETIAP HARI, KHUSUS HARI JUM’AT SEBANYAK 3.313 x. SEBELUM JUM’ATAN.
3. BACA AL-QUR’AN SECARA TARTIL MINIMAL 2 LEMPIR, SETIAP HARI.
4. BACA SHOLAWAT BASYAIRIL KHOIROT ( HAL: 156 – 167 ) DAN BACA SHOLAWAT AS-SHOLATU WASSALAM ( HAL: 186 – 189 ), DIBACA SETIAP HARI.
5. SEBELUM TIDUR BACA SURAT AT-TABAROK DAN AL-WAQI’AH.
6. SHOLAT TAHAJUD 4 ROKA’AT, KEMUDIAN MEMBACA SHOLAWAT DAN WIRID (YANG ADA PADA KITAB AS-SHOLAWAT WAL AUROD), ATAU DI BACA HABIS SHOLAT SUBUH.
7. SHOLAT DHUHA 4 ROKA’AT.
   

PANDUAN PENGURUSAN JENAZAH

~~~   Mukaddimah  ~~~(Kandungan) Kematian adalah sesuatu yang pasti dan kita harus bersedia menghadapinya kerana ia merupakan titik permulaan kepada penghidupan yang kekal abadi. Hanya mukmin yang dipanggil menghadap Tuhannya dengan hati bersih memperolehi kejayaan. Menguruskan jenazah adalah merupakan perkara yang tidak boleh kita elakkan begitu sahaja. Ianya merupakan fardhu kifayah ke atas umat Islam. Dengan adanya sebahagian umat Islam yang mengetahuinya akan selesailah tanggungjawab itu. Namun dalam keadaan sekarang ini, kesedaran di kalangan generasi muda untuk melaksanakan tanggungjawab ini amat tipis sekali. Ramai dari generasi muda yang tidak tahu cara-cara menguruskan jenazah dan hanya menyerahkan sepenuhnya kepada jenerasi yang lebih tua dari mereka untuk melaksanakannya. Bayangkanlah suatu hari nanti ayah atau ibu kita meninggal dunia. Tergamakkah kita membiarkan orang lain menguruskannya sedangkan diri kita hanya melihat tanpa sebarang ilmu.  Sejajar dengan itu maka terbitlah halaman web ini bagi memberikan sedikit bimbingan dan panduan. Seperkara yang perlu diingat di samping kita menguruskan jenazah, diharap ianya dapat menjadi pengajaran kepada kita yang masih hidup untuk bersiap sedia menuruti jejaknya suatu hari nanti. Dengan adanya panduan-panduan ini adalah diharapkan sedikit sebanyak dapat memberi pengetahuan kepada para pelawat jika berlaku sesuatu kematian agar dapat membantu menguruskannya. Marilah kita memahami kehendak fardhu kifayah ini, moga-moga ianya dapat menjadi penyambung kesempurnaan dalam pengamalan syariat agama kita.  ~~~~~~~ InsyaAllah ~~~~~~~ ~~~   Melawat orang yang sakit dan hikmahnya  ~~~(Kandungan) Sakit adalah datangnya dari Allah. Penyakit yang ditimpa ke atas kita sebenarnya mengandungi hikmah. Antaranya ialah : Memberi kesedaran dan keinsafan kepada kita bahawa kita ini lemah dan tidak mempunyai kuasa dan kekuatan untuk menyembuhkannya melainkan Allah. Allah ingin menguji sejauh mana kesabaran kita menghadapi dugaan Allah. Allah ingin mengampunkan dosa kita yang kita telah lakukan samada secara sedar ataupun tidak. Oleh itu, kita hendaklah sabar dan redha di atas dugaan yang telah diberikan Allah kepada kita dan berusahalah mencari ubatnya sebab Nabi Muhammad s.a.w. pernah bersabda yang bermaksud 'Tiap-tiap penyakit ada ubatnya kecuali mati'. Sabda Nabi Muhammad s.a.w. yang bermaksud : 'Menziarah/melawat orang yang sakit pada permulaan masa sakitnya itu adalah Fardhu (wajib) dan kemudiann daripadanya Sunat, tidak lebih dari 3 hari'. Ketika berada dekat dengan orang sakit, bacalah doa ini berulang kali, Umat Islam amat menghargai kita melawat orang sakit terutama jika saudara-mara kita yang sakit begitu juga kalau jiran-jiran kita, walaupun jiran kita bukan dari golongan orang Islam. Apa yang perlu di lakukan ketika menghadapi seseorang yang dalam keadaan nazak? Perlu berada di sisinya. Sentiasa mengingatkannya dengan kalimah Syuhadah iaitu : Ash-hadu allah illaha illallah.....(cari tulisan jawi !!!!!!) di telinganya dan hendaklah dimadkan bacaan kalimah tersebut. Manakala rakan-rakan yang lain membaca Al-Quran atau Yasin. Pesakit hendaklah ditelentangkan menghala ke Qiblat dan qiam tangannya.   ~~~   Apabila sah matinya  ~~~(Kandungan) Apabila seseorang itu telah disahkan matinya, perkara-perkara berikut hendaklah dilakukan : Hendaklah kita ucapkan : Tukarkan pakaiannya dan bersihkan kekotoran yang keluar dari duburnya. Rapatkan kedua belah matanya. Qiamkan tangannya seperti dalam sembahyang. Rapatkan mulutnya. Ikat dagunya dan simpul di atas ubunnya. Luruskan kakinya. Ikatkan kedua ibu jari kakinya.  Letakkan di tempat yang tinggi. Hadapkan ke Qiblat. ~~~   Mengurus Jenazah  ~~~(Kandungan) Mengurus jenazah orang Islam, merupakan fardhu kifayah, yakni apabila sudah dikerjakan oleh sebahagian dari orang Islam yang lain, maka yang lainnya tidak berdosa, akan tetapi apabila tidak seorang pun yang mengerjakan kewajipan tersebut, maka semua orang Islam dalam satu kampung atau kawasan tersebut akan berdosa. Di antaranya yang wajib kita kerjakan dalam mengurus jenazah ialah : Memandikannya. Mengkafankan jenazah. Solat ke atas jenazah. Mengebumikannya. ~~~   Orang yang berhak menguruskan Jenazah  ~~~(Kandungan) Orang yang berhak dan lebih afdal untuk menguruskan jenazah ialah dari kalangan keluarganya atau warisnya yang terdekat misalnya ; anaknya sendiri kalau simati bapanya. Kalau warisnya tidak ada kemampuan atau pengalaman, bolehlah diminta Imam atau Bilal di kawasan tersebut untuk menguruskannya. ~~~   Perkara-perkara yang perlu diuruskan oleh Warisnya  ~~~(Kandungan) Waris yang tertua hendaklah berpakat/berbincang berhubung dengan kematian. Urusan di Balai Polis bagi melapurkan kematian. Nota : Sekiranya jenazah itu meninggal di Hospital cukup dengan surat kebenaran atau pengesahan dari doktor. Membeli keperluan untuk urusan memandi dan mengkafankan mayat. Menentukan bilal untuk memandikan mayat. Urusan menggali kubur. Menentukan Imam untuk sembahyang mayat. Menguruskan kenderaan untuk jenazah. Ucapan takziah. ~~~   Sifat-sifat yang mesti ada pada seseorang yang hendak menguruskan Jenazah  ~~~(Kandungan) Sifat berani. Sabar. Amanah. Mempunyai kemahiran dan ilmu yang cukup. ~~~   Persediaan dan keperluan untuk memandikan Jenazah  ~~~(Kandungan) Sediakan tempat mandi. Sabun mandi. Air daun bidara. Air bersih. Sugi - 7 batang. Sarung tangan - 3 atau 5. Sedikit kapas. Air kapur barus. Baldi serta gayong. Sebelum memandikan mayat, pastikan dahulu kubur telah digali dan peralatan mengkafan mayat telah disediakan seperti : Kain putih (bidang 45")  - 20 meter bagi dewasa Gunting Kapas Cendana Kapur barus Air mawar Minyak wangi (Minyak Attar) Tikar jerami Bantal (dari daun pandan) Tempat mandi yang khas. ~~~   Cara memandikan Jenazah  ~~~(Kandungan) Letakkan mayat di tempat mandi yang disediakan. Tutup seluruh anggota mayat kecuali muka. Semua Bilal hendaklah memakai sarong tangan sebelah kiri. Sediakan air sabun. Sediakan air kapur barus. Istinjakkan mayat terlebih dahulu. Angkat sedikit bahagian kepalanya sehingga paras dadanya. Mengeluarkan kotoran dalam perutnya dengan menekan atau mimicit-micit perutnya secara perlahan-lahan dan hati serta kotoran dalam mulutnya dengan menggunakan kain alas atar tidak tersentuh auratnya. Siram dan basuh dengan air sabun sahaja dahulu. Kemudian gosokkan giginya, lubang hidung, lubang telinga, celah ketiaknya, celah jari tangan dan kakinya dan rambutnya. Selepas itu siram atau basuh seluruh anggota mayat dengan air sabun juga. Kemudian bilas dengan air yang bersih seluruh anggota mayat sambil berniat : Lafaz niat memandikan jenazah lelaki : "Sahaja aku memandikan jenazah (lelaki) kerana Allah Taala" Lafaz niat memandikan jenazah perempuan : "Sahaja aku memandikan jenazah (perempuan) kerana Allah Taala" Telentangkan mayat, siram atau basuh dari kepala hingga hujung kaki 3 kali dengan air bersih. Siram sebelah kanan 3 kali. Siram sebelah kiri 3 kali. Kemudian mengiringkan mayat ke kiri basuh bahagian lambung kanan sebelah belakang. Mengiringkan mayat ke kanan basuh bahagian lambung sebelah kirinya pula. Telentangkan semula mayat, ulangi menyiram seperti bil. 13 hingga 17. Lepas itu siram dengan air kapur barus. Lepas itu wudukkan mayat. Lafaz niat mewudukkan jenazah lelaki : "Sahaja aku berniat mewudukkan jenazah (lelaki) ini kerana Allah s.w.t"   "Sahaja aku berniat mewudukkan jenazah (perempuan) ini kerana Allah s.w.t" Cara mewudukkan jenazah ini iaitu dengan mencucurkan air ke atas jenazah itu bermula dari muka dan akhir sekali pada kakinya, sebagaimana melaksanakan wuduk biasanya. Jenazah lelaki hendaklah dimandikan oleh lelaki dan mayat wanita hendaklah dimandikan oleh perempuan. Siram dengan air sembilan. Setelah selesai dimandikan dan diwudukkannya dengan baik dan sempurna hendaklah dilapkan menggunakan tuala pada seluruh badan mayat. Cawatkan bahagian kemaluan mayat dengan cawat yang disediakan. Lepas itu usung dengan menutup seluruh anggotanya. Segala apa-apa yang tercabut dari anggota mayat, hendaklah dimasukkan ke dalam kapan berama (Contoh : rambut, kuku dll). Dengan ini selesailah kerja memandikan mayat dengan sempurnanya. ~~~   Cara-cara mengkafankan jenazah  ~~~(Kandungan) Pertama : Hendaklah disediakan tiga lembar kain kafan dibentangkan dengan disusun, kain yang paling lebar diletakkan di bawah atau dengan cara kain tiga lembar dibentangkan dan letaknya agak serong yang atas melebar dan yang bawah mengecil, setiap lembar disapu dengan wangi-wangian atau minyak wangi yang tidak mengandungi alkohol. Kedua : Hendaklah disediakan tali pengikat sebanyak tiga atau lima utas yang diletakkan di bawah kain kafan tersebut. Ketiga : Hendaklah disediakan kapas yang disapu dengan wangi-wangian dan kayu cendana yang digunakan untuk menutup antara lain : 1. Kemaluan 2. Wajah (muka) 3. Kedua buah dada 4. Kedua Telinga 5. Kedua siku tangannya 6. Kedua tumitnya Keempat : Angkatlah mayat tersebut dengan berhati-hati kemudian baringkan di atas kain kafan yang sudah dibentangkan. Kelima : Tutupkan jenazah itu dengan kapas yang telah disediakan pada bahagian-bahagian yang telah disebutkan di atas. Keenam : Hendaklah kain kafan tersebut diselimutkan atau ditutupkan dari lembar yang paling atas sampai lembar yang paling bawah, kemudian ikatlah dengan tali daripada kain yang telah disediakan sebanyak tiga atau lima ikatan. Semua tali pengikat mayat hendaklah disimpul hidup di sebelah kiri. Sebelum  diikat di bahagian kepala, benarkan warisnya melihat atau menciumnya. Tulislah kalimah "ALLAH dan MUHAMMAD" di dahi mayat dengan menggunakan minyak wangi. Setelah siap diikat renjislah dengan air mawar dan sapulah minyak wangi. ~~~   Solat Jenazah  ~~~(Kandungan) Dalam mengerjakan solat jenazah, yang paling utama ialah dikerjakan secara berjemaah dan harus dijadikan tiga saf (barisan) sekurang-kurangnya setiap satu saf dua orang. Bagi orang perempuan diperbolehkan mengikuti berjemaah bersama-sama dengan orang lelaki atau boleh mendirikan solat ke atas jenazah setalah disolatkan oleh orang lelaki. Adapun hukum solat jenazah ini adalah Fardhu Kifayah seperti hal menguruskannya. Cara mengerjakan Solat Jenazah Bagi jenazah lelaki, Imam yang akan mendirikan solat ke atasnya hendaklah berdiri searah dengan kepala jenazah itu. Bagi jenazah perempuan, Imam hendaklah berdiri searah dengan lambung atau bahagian tengah jenazah itu. Tentang tempat untuk mengerjakan solat jenazah, diperbolehkan di dalam masjid, di surau atau di tempat lainnya yang memungkinkan solat berjemaah dengan syarat tempatnya itu luas dan bersih. Rukun Solat Jenazah Solat jenazah berbeza dengan solat-solat yang lain kerana cara mengerjakannya hanya dengan berdiri dan takbir empat kali tanpa rukuk dan sujud, juga tidak perlu azan dan iqamat. Adapun rukunnya ada empat : i.   Niat mendirikan solat jenazah yang dimaksudkan ii.  Berdiri bagi yang berkuasa. iii. Bertakbir empat kali. iv. Salam Lafaz niat solat jenazah : a.  Lafaz niat solat jenazah lelaki secara persendirian : "Sahaja aku berniat mendirikan solat ke atas jenazah ini dengan empat takbir fardhu kifayah kerana Allah Taala" b. Lafaz niat untuk jenazah perempuan secara persendirian : "Sahaja aku berniat mendirikan solat ke atas jenazah ini dengan empattakbir fardhu kifayah kerana Allah Taala" c. Lafaz niat untuk mayat lelaki bagi Imam. "Sahaja aku berniat mendirikan solat ke atas jenazah(lelaki) ini dengan empat takbir fardhu kifayah  menjadi Imam kerana Allah Taala" d. Lafaz niat untuk mayat perempuan bagi Imam. "Sahaja aku berniat mendirikan solat ke atas jenazah(perempuan) ini dengan empat takbir fardhu kifayah  menjadi Imam kerana Allah Taala" e. Lafaz niat untuk mayat lelaki bagi Makmum "Sahaja aku berniat mendirikan solat ke atas jenazah(lelaki) ini dengan empat takbir fardhu kifayah  menjadi makmum kerana Allah Taala" f. Lafaz niat untuk jenazah perempuan bagi Makmum "Sahaja aku berniat mendirikan solat ke atas jenazah(perempuan) ini dengan empat takbir fardhu kifayah  menjadi makmum kerana Allah Taala" Bacaan dan Doa dalam Solat Jenazah. Takbir yang pertama : Membaca lafaz :    Allahu Akbaru (Allah Maha Besar).  Kemudian dilanjutkan dengan membaca Al-Fatihah : Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi maha Penyayang.  Segala puji bagi Allah tuhan sekalian alam. Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Yang berkuasa mengadili pada hari pembalasan. Hanya kepada Mu kami menyembah dan hanya kepada Mu kami memita segala pertolongan. Tunjukkanlah kami jalan yang lurus. Iaitu Jalan orang yang engkau kurniakan nikmat ke atras mereka, bukan jalan orang-orang yang Engkau murkai dan bukan jalan orang-orang yang sesat. b. Takbir yang kedua. Membaca lafaz seperti pada takbir pertama, kemudian dilanjutkan dengan membaca selawat atas Nabi Muhammad s.a.w :   "Ya Allah! Berilah rahmat atas penghulu kami Muhammad s.a.w dan atas keluarganya sebagaimana Engkau telah memberi rahmat pada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Dan berkatilah atas Nabi Muhammad s.a.w. dan atas keluarganya. Sebagaimana Engakau memberkati Nabi Ibarahim dan atas keluarganya. Pada seluruh alam. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia". c.       Takbir yang ketiga : Selepas takbir yang ketiga hendaklah membaca doa untuk memohonkan ampun pada si mati : "Ya Allah! Ampunilah dia dan kasihanilah dia dan sejahterakanlah serta ampunilah dosa kesalahan dia. Dan muliakanlah kedatangannya dan luaskanlah tempat masuknya (kuburnya) dan bersihkanlah dia dengan air salju dan embun, bersihkanlah dia dari segala dosa dan sebagaimana kain putih yang bersih dari segala kotoran dan gantikanlah baginya rumah yang lebih baik dari rumahnya dan gantikanlah isteri yang lebih baik dari isterinya dan gantikanlah keluarga yang lebih dari keluarganya dan peliharalah (hindarkanlah) dia dari seksa kubur dan seksa neraka." d.      Takbir yang ke empat. Selepas mengangkat takbir yang keempat hendaklah membaca doa seperti di bawah ini : "Ya Allah ! Janganlah kiranya pahala tidak sampai pada kami dan janganlah Engkau memberi pada kami fitnah sepeninggalannya dan ampunilah kami dan dia dan bagi saudara -saudara kami yang telah mendahului kami dengan imam dan janganlah menjadikan gelisah (dengki) dalam hati kami pada orang-orang yang beriman, Ya Allah! Ya Tuhan kami sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." Selanjutnya yang terakhir adalah memberi salam dan palingkan ke kanan dan ke kiri dengan membaca :

AKTUALISASI NILAI-NILAI ASWAJA

Oleh : KH. Sahal Mahfudh

Aswaja atau Ahlus Sunnah wa Jama'ah sebagai paham keagamaan, mempunyai pengalaman tersendiri dalam sejarah Islam. Ia sering dikonotasikan sebagai ajaran (mazhab) dalam Islam yang berkaitan dengan konsep 'aqidah, syari'ah dan tasawuf dengan corak moderat. Salah satu ciri intrinsik paham ini sebagai identitas ialah keseimbangan pada dalil naqliyah dan 'aqliyah. Keseimbangan demikian memungkinkan adanya sikap akomodatif atas perubahan-perubahan yang berkembang dalam masyarakat, sepanjang tidak bertentangan secara prinsipil dengan nash-nash formal.

Ekstremitas penggunaan rasio tanpa terikat pada pertimbangan naqliyah, tidak dikenal dalam paham ini. Akan tetapi ia juga tidak secara apriori menggunakan norma naqliyah tanpa interpretasi rasional dan kontekstual, atas dasar kemaslahatan atau kemafsadahan yang dipertimbangkan secara matang.

Fleksibilitas Aswaja juga tampak dalam konsep 'ibadah. Konsep ibadah menurut Aswaja, baik yang individual maupun sosial tidak semuanya bersifat muqayadah -terikat oleh syarat dan rukun serta ketentuan lain- tapi ada dan bahkan lebih banyak yang bersifat bebas (mutlaqah) tanpa ketentuan-ketentuan yang mengikat. Sehingga teknik pelaksanaannya dapat berubah-ubah sesuai dengan kondisi perkembangan rnasyarakat yang selalu berubah.

Demikian sifat-sifat fleksibilitas itu membentuk sikap para ulamanya. Karakter para ulama Aswaja menurut Imam Ghazali menunjukkan bahwa mereka mempunyai ciri faqih fi mashalih al-khalqi fi al-dunya. Artinya mereka faham benar dan peka terhadap kemaslahatan makhluk di dunia. Pada gilirannya mereka mampu mengambil kebijakan dan bersikap dalam lingkup kemaslahatan. Dan karena kemaslahatan itu sering berubah, maka sikap dan kebijakan itu menjadi zamani (kontekstual) dan fleksibel.

Aswaja juga meyakini hidup dan kehidupan manusia sebagai takdir Allah. Takdir dalam arti ukuran-ukuran yang telah ditetapkan, Allah meletakkan hidup dan kehidupan manusia dalam suatu proses. Suatu rentetan keberadaan, suatu urutan kejadian, dan tahapan-tahapan kesempatan yang di berikan-Nya kepada manusia untuk berikhtiar melestarikan dan memberi makna bagi kehidupan masing-masing.

Dalam proses tersebut, kehidupan manusia dipengaruhi oleh berbagai faktor dan aspek yang walaupun dapat dibedakan, namun saling kait-mengait. Di sini manusia dituntut untuk mengendalikan dan mengarahkan aspek-aspek tersebut untuk mencapai kelestarian sekaligus menemukan makna hidupnya.

Sedang dalam berikhtiar mencapai kelestarian dan makna hidup itu, Islam Aswaja merupakan jalan hidup yang menyeluruh, menyangkut segala aspek kehidupan manusia sebagai makhluk individual mau pun sosial dalam berbagai komunitas bermasyarakat dan berbangsa. Aktualisasi Islam Aswaja berarti konsep pendekatan masalah-masalah sosial dan pemecahan legitimasinya secara Islami, yang pada gilirannya Islam Aswaja menjadi sebuah komponen yang mernbentuk dan mengisi kehidupan masyarakat, bukan malah menjadi faktor tandingan yang disintegratif terhadap kehidupan.

Dalam konteks pembangunan nasional, perbincangan mengenai aktualisasi Aswaja menjadi relevan, justru karena arah pelaksaan pembangunan tidak lepas dari upaya membangunan manusia seutuhnya dan pembangunan seluruh masyarakat Indonesia. Ini berarti bahwa ia tidak hanya mengejar kemajuan lahiriah (sandang, pangan, papan) semata, atau (sebaliknya) hanya membangun kepuasan batiniah saja, melainkan keselarasan, keserasian dan keseimbangan antara keduanya.

Pandangan yang mengidentifikasikan pembangunan dengan pertumbuhan ekonomi belaka atau dengan berdirinya industri-industri raksasa yang memakai teknologi tinggi semata, cenderung mengabaikan keterlibatan Islam dalam proses pembangunan. Pada gilirannya sikap itu menumbuhkan perilaku individualistis dan materialistis yang sangat bertentangan dengan falsafah bangsa kita.

Proses pembangunan dengan tahapan pelita demi pelita telah mengubah pandangan masyarakat tradisional berangsur-angsur secara persuasif meninggalkan tradisi-tradisi yang membelenggu dinnya, kemudian mencari bentuk-bentuk lain yang membebaskan dirinya dari himpitan yang terus berkembang dan beragam. Dari satu sisi, ada perkembangan positif, bahwa masyarakat terbebas dari jeratan tradisi yang mengekang dari kekuatan feodalisme. Namun dari segi lain, sebenarnya pembangunan sekarang ini menggiring kepada jeratan baru, yaitu jeratan birokrasi, jeratan industri dan kapitalisme yang masih sangat asing bagi masyarakat.

Konsekuensi lebih lanjut adalah, nilai-nilai tradisional digeser oleh nilai-nilai baru yang serba ekonomis. Pertimbangan pertama dalam aktivitas manusia, diletakkan pada "untung-rugi" secara materiil. Ini nampaknya sudah menjadi norma sosial dalam struktur masyarakat produk pembangunan. Perbenturan dengan nilai-nilai Islami, dengan demikian tidak terhindarkan Secara berangsur-angsur etos ikhtiar menggeser etos tawakal, mengabaikan keseimbangan antara keduanya.

Konsep pembangunan manusia seutuhnya yang menuntut keseimbangan menjadi terganggu, akibat perbenturan nilai itu. Karena itu pembangunan masyarakat model apa pun yang dipilih, yang tentu saja merupakan proses pembentukan atau peningkatan -atau paling tidak menjanjikan- kualitas masyarakat yang tentu akan melibatkan totalitas manusia, bagaimana pun harus ditempatkan di tengah-tengah pertimbangan etis yang berakar pada keyakinan mendasar, bahwa manusia -sebagai individu dan kelompok- terpanggil untuk mempertanggungjawabkan segala amal dan ikhtiarnya kepada Allah, pemerintah dan masyarakat lingkungan sesuai dengan ajaran dan petunjuk Islam.

Manusia yang hidup dalam kondisi seperti terurai di atas dituntut agar kehidupannya bermakna. Ia sebagai khalifah Allah di atas bumi ini justru mempunyai fungsi ganda, pertama 'ibadatullah yang kedua 'imaratu al-ardl. Dua fungsi yang dapat dibedakan, tetapi tidak dapat dipisahkan. Bahkan fungsi yang kedua sangat rnempengaruhi kualitas fungsi yang pertama dalam rangka rnencapai tujuan hidup yakni sa'adatud darain. Makna hidup manusia akan tergantung pada kemampuan melakukan fungsinya sesuai dengan perkembangan kehidupan yang selalu berubah seiring dengan transformasi kultural yang menuntut pengendalian orientasi dan tata nilai yang Islami.

Dalam konteks ini, Aswaja harus mampu mendorong pengikutnya dan umat pada umumnya agar mampu bergaul dengan sesamanya dan alam sekitarnya untuk saling memanusiawikan. Aswaja juga harus menggugah kesadaran umat terhadap ketidakberdayaan, keterbelakangan serta kelemahan mereka yang merupakan akibat dari suatu keadaan dan peristiwa kemanusiaan yang dibuat atau dibentuk oleh manusia yang sudah barang tentu dapat diatasi oleh manusia pula.

Tentu saja, penumbuhan kesadaran tersebut masih dalam konteks melaksanakan ajaran Islam Aswaja, agar mereka tidak kehilangan nilai-nilai Islami. Justru malah potensi ajaran Islam Aswaja dikembangkan secara aplikatif ke dalam proses pengembangan masyarakat. Pada gilirannya pembangunan manusia seutuhnya akan dapat dicapai melalui ajaran Islam Aswaja yang kontekstual di tengah-tengah keragaman komunitas nasional.

Untuk melakukan pembangunan masyarakat sekarang mau pun esok, pendekatan yang paling tepat adalah yang langsung mempunyai implikasi dengan kebutuhan dari aspek-aspek kehidupan. Karena dengan demikian masyarakat terutama di pedesaan akan bersikap tanggap secara positif.

Kondisi dinamis sebagai kesadaran yang muncul, merupakan kesadaran masyarakat dalam transisi yang perlu diarahkan pada pemecahan masalah, pada gilirannya mereka di sarnping menyadari tema-tema zamannya juga menumbuhkan kesadaran kritis. Kesadaran ini akan meningkatkan kreativitas, menambah ketajaman menafsirkan masalah dan sekaligus menghindari distorsi dalam memahami masalah itu. Kesadaran kritis ini memungkinkan masyarakat memahami faktor-faktor yang melingkupi aktivitasnya dan kemudian mampu melibatkan diri atas hal-hal yang membentuk masa depannya.

Kebutuhan akan rumusan konsep aktualisasi Islam Aswaja, menjadi amat penting adanya. Konsep itu akan menyambung kesenjangan yang terjadi selama ini, antara aspirasi keagamaan Islam dan kenyataan ada. Suatu kesenjangan yang sangat tidak menguntungkan bagi kaum muslimin dalam proses pembangunan masyarakat, yang cenderung maju atas dorongan inspirasi kebutuhan hidup dari dimensi biologis semata.

Merumus kan konsep-konsep yang dimaksud, memang tidak semudah diucapkan. Identifikasi masalah-masalah sosial secara general dan spesifik masih sulit diupayakan, sehingga konsep aktualisasi secara utuh pun tidak mudah diformulasikan. Akan tetapi secara sektoral aktualisasi itu dapat dikonseptualisasikan secara jelas dalam konteks pendekatan masalah yang dilembagakan secara sistematis, terencana dan terarah sesuai dengan strategi yang ingin dicapai.

Kemampuan melihat masalah, sekaligus kemampuan menggali ajaran Islam Aswaja yang langsung atau tidak langsung bisa diaktualisasikan dalam bentuk kegiatan implementatif yang dilembagakan, menjadi penting. Masalah yang sering disinggung oleh berbagai pihak dan menarik perhatian adalah keterbelakangan, kebodohan dan kemiskinan yang ada pada garis lingkarbalik (daur). Rumusan Khittah 26 pasal ke-6 juga menyinggung keprihatinan NU atas manusia yang terjerat oleh tiga masalah itu.

Aktualisasi Islam Aswaja dalam hal ini menurut rumusan yang jelas, adalah sebagai konsep motivator untuk menumbubsuburkan kesadaran kritis dan membangkitkan kembali solidaritas sosial di kalangan umat yang kini cenderung melemah akibat perubahan nilai yang terjadi.

Dari sisi lain, ada yang menarik dari konsep Aswaja mengenai upaya penanggulangan kemiskinan. Konsep ini sangat potensial, namun jarang disinggung, bahkan hampir-hampir dilupakan. Yaitu bahwa orang muslim yang mampu berkewajiban menafkahi kaum fakir miskin, bila tidak ada baitul mal al muntadhim. Konsep ini mungkin perlu dilembagakan. Dan masih banyak lagi konsep-konsep ibadah sosial dalam Islam Aswaja yang mungkin dilembagakan sebagai aktualisasinya.

Ajaran Islam Aswaja bukan saja sebagai sumber nilai etis dan manusiawi yang bisa diintegrasikan dalam pembangunan masyarakat, namun ia secara multi dimensional sarat juga dengan norma keselarasan dan keseimbangan, sebagaimana yang dituntut oleh pembangunan. Dari dimensi sosial misalnya, Islam Aswaja mempunyai kaitan yang kompleks dengan masalah-masalah sosial. Karena syariat Islam itu sendiri, justru mengatur hubungan antara manusia individu dengan Allah, antara sesama manusia dan antara manusia dengan alam lingkungannya.

Hubungan yang kedua itu terumuskan dalam prinsip mu’amalah yang bila dijabarkan mampu membongkar kelemahan sekaligus memberi solusi bagi paham kapitalisme dan sosialisme. Konsep itu terumuskan dalam prinsip mu’asyarah yang tercermin dalam berbagai dimensi hubungan interaktif dalam struktur sosial yang kemudian dipertegas oleh rumusan Khittah 26 butir empat, tentang sikap kemasyarakatan NU sebagai aktualisasinya.

Tentang hubungan ketiga antara manusia dengan alam lingkungannya terumuskan dalam prinsip kebebasan mengkaji, mengelola dan memanfaatkan alam ini untuk kepentingan manusia dengan tata keseimbangan yang lazim, tanpa sikap israf (melampaui batas) dan tentu saja dengan lingkungan maslahah. Dalam pengelolaan dan pemanfaatan alam itu tentu saja berorientasi pada prinsip mu’asyarah maupun muamalah yang menyangkut berbagai bentuk kegiatan perekonomian yang berkembang. Berarti diperlukan konsep mu'amalah secara utuh yang mampu mengadaptasikan perkembangan perekonomian dewasa ini sebagai aktualisasi ajaran Islam Aswaja.

*) Dikutip dari KH MA Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial, 2004 (Yogyakarta: LKiS). Tulisan ini pernah disampaikan pada seminar Pengembangan Sumber Daya Manusia NU Wilayah Sumatera Selatan, 16 Januari 1989 di Palembang.

REMAJA DAN TANTANGAN MASA DEPAN

Alexis Carrel, penulis buku “Man, The Unknown”, berpendapat bahwa otak manusia berkembang seperti orang berlari jarak jauh. Pada awalnya mereka berlari pelan, kemudian makin cepat dan makin cepat, menjelang finis mereka berlari pelan karena sudah kehabisan tenaga, dan finis berhenti, tidak berlari lagi. Demikian halnya otak manusia, pada awalnya berkembang pelan kemudian semakin cepat dan cepat, akhirnya menurun sampai otak itu tidak berkembang lagi. Perkembangan otak paling pesat adalah pada masa kanak-kanak sampai remaja dan dewasa awal (sampai usia sekitar 28 tahun).

Pada masa remaja, perkembangan otak manusia sedang mengalami pertumbuhan paling pesat. Di saat inilah seharusnya remaja meng-enter otaknya dengan data-data yang bermanfaat sebanyak-banyaknya, bukan mengisinya dengan data-data yang tidak bermanfaat, jorok, romantisme picisan, dan entries lain yang merugikan.

Pepatah Inggris mengatakan: The future of your future is today (Masa depannya masa depanmu adalah hari ini). Pepatah itu mengingatkan bahwa masa depan seseorang ditentukan oleh apa yang telah dilakukan di masa remaja sekarang. Masa remaja seharusnyalah digunakan untuk membekali diri untuk mengahdapi masa depan dengan sebaik-baiknya, bukan diisi dengan foya-foya dan melakukan tindakan lain yang tidak jelas arah tujuannya. Masa remaja harus dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk menyongsong masa depan karena, jelas, masa depan itu berbeda dari masa sekarang. Berbeda waktu, peluang, dan berbeda tantangan.

Paling tidak ada empat tantangan yang harus diantisipasi di masa mendatang. Pertama, perkembangan IPTEK. Kedua, kemerosotan moral. Dan ketiga, peluang kerja yang makin berkurang.

Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) berkembang sangat pesat, terutama bidang infromasi dan transportasi. Akibatnya dunia terasa makin berjarak pendek. Apa yang terjadi di suatu tempat dengan cepat bisa diketahui di tempat lain, bahkan oleh seluruh dunia. TV, telpon, HP, bahkan internet bukanlah barang mahal dan sulit lagi. Masyarakat kota sampai pelosok desa sudah akrab dengan teknologi ini. Perkembangan akhir-akhir ini menunjukkan bahwa teknologi komunikasi itu semakin canggih, praktis, dan mudah. Semua orang bisa mengakses banyak hal dengan teknologi itu. Sekarang tergantung manusianya, apakah kemudahan akses itu bisa dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk mengembangkan diri? Atau malah digunakan untuk “meracuni” diri dengan informasi-informasi yang tidak bermanfaat? Dengan internet, misalnya, kita bisa belajar apa saja ynag kita butuhkan, mulai dari ilmu agama, keterampilan, bisnis, pelajaran, kelompok diskusi, sampai resep-resep dapur. Atau sebaliknya, internet bisa juga untuk mengakses pornografi/aksi, gosip, menyebar fitnah, membuka aib diri dan orang klain, menipu, dan kegiatan-kegitan buruk lainnya. Teknologi akan semakin maju, manusia yang memanfaatkannya bisa semakin maju pula atau malah semakin rusak.

Kemajuan teknologi yang pesat itu menantang kita untuk menjadi orang-orang yang mengetahui dan menguasai teknologi, jangan sampai menjadi “gaptek” atau gagap teknologi. Jadi, gunakan masa remaja dengan mempelajari dan menguasai teknologi yang sedang berkembang itu.

Tantangan berikutnya adalah semakin berkurangnya kesempatan kerja. Secara nyata bisa kita saksikan ketika ada suatu lowongan kerja sedang dibuka. Ratusan bahkan ribuan orang mengikuti test bersaing memperebutkan pekerjaan yang tidak lebih dari sepuluh. Wirausaha juga demikian, semakin lama semakin banyak orang yang membuka usaha sejenis, apalagi jika usaha yang mudah-mudah saja. Naiklah bis dari Malang ke arah mana saja, maka akan anda temui beberapa orang pengamen bergiliran nail bis memperebutkan recehan koin penumpang. Lihatlah jejeran pedagang kaki lima di tepian jalanyang semakin lama semakin banyak jumlahnya. Mau jadi artis, penyanyi? Ratusan orang mengantri berderet-deret mendaftar Indonesian Idol atau acara sejenis lainnya. Hanya satu yang akhirnya menjadi bintang.

Apa artinya semua itu? Semakin lama persaingan akan semakin ketat. Hanya orang-orang yang mampu dan mempunyai kelebihan yang akan memenangkan persaingan. Masa remaja adalah masa untuk menempa diri, meningkatkan kemampuan, pengetahuan, dan keterampilan. Persaingan makin keras. Orang-orang unggul yang akan memperoleh kemenangan.

Tantangan terakhir adalah masalah moral atau akhlak. Betapa pentingnya akhlak ini, sampai-sampai Nabi Muhammad SAW bersabda: “Aku ini diutus tidak lain adalah untuk menyempurnakan akhlak.” Jadi muara dari segala aspek ajaran agama itu adalah akhlak, moralitas. Semakin orang bisa mengahayati ajaran agama semakin mulia akhlak atau moral yang dimilikinya.

Kemajuan IPTEk dan persaingan ketat bisa memaksa orang mengabaikan moral untuk memanfaatkan atau meraihnya. Inilah aspek yang harus diperhatikan sebagai efek negatif dari kemajuan-kemajuan dan tantangan di masa mendatang. Di masa sekarang saja kita cukup prihatin dengan moralitas yang berkembang di tengah masyarakat. Kejahatan-kejahatabn yang dulu hanya kita dengan dalam dongeng-dongeng, sekarang bisa kita saksikan dalam kehidupan nyata sehari-hari. Anak membunuh orangtua, orangtua membunuh anak, mutilasi, penganiayaan, penyalahgunaan narkoba, hampir tiap hari ditayangkan di televisi dan media lainnya. Agama dilecehkan, munculah orang-orang yang mengaku nabi, perkawinan diabaikan, dana aturan agama disingkirkan. Ukuran moral menjadi tidak jelas.

Pekerjaan makin sulit, maka manusia-manusia bermoral rendah menempuh segala macam cara untuk memperoleh uang. Korupsi, suap, tipu-menipu, menjadi hal “biasa”, tidak ditabukan lagi. Lahirlah generasi “Bento” (Lagunya Iwan Fals). Ingat syairnya? Ini sebagiannya,

Namaku Bento, rumah real estate, … bisnisku menjagal, jagal apa saja, yang penting aku suka, … omong soal moral, khutbah keadilan, sarapan bagiku … bisnis tipu-tipu lobbying dan upeti oo jagonya .. maling kelas teri, berandal kelas coro itu kan tong sampah …

Untuk membentengi diri dari perilaku negatif tersebut, para remaja harus membekali diri dengan pemahaman moral, akhlak, yang baik. Semakin berakhlak seseorang semakin dia bisa diterima masyarakat di semua lapisan. Hampir semua agama mengajarkan keluhuran moral, maka memahami agama dengan sebaik-baiknya adalah cara yang paling tepat untuk meningkatkan moral atau akhlak seseorang. Agama bukan sekedar simbul sosial, tetapi harus terwujudkan dalam keluhuran perilaku sehari-hari. Ibarat sebuah pohon rindang yang menghunjam kokoh di atas bumi, daun rindang dan buah ranum yang bisa dinikmati banyak orang adalah akhlak.

At last, masa remaja harus dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk mengahadapi tantangan di masa mendatang yang semakin berat dan kompleks. Ingat pesan Nabi, gunakan masa mudamu sebelum datang masa tuamu.